{"id":194,"date":"2008-10-16T21:52:42","date_gmt":"2008-10-16T19:52:42","guid":{"rendered":"http:\/\/quidelombre.unblog.fr\/2008\/10\/16\/selon-sartre-on-a-la-guerre-quon-merite\/"},"modified":"2008-10-16T21:52:42","modified_gmt":"2008-10-16T19:52:42","slug":"selon-sartre-on-a-la-guerre-quon-merite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quidelombre.fr\/?p=194","title":{"rendered":"Selon Sartre : On a la guerre qu’on m\u00e9rite !"},"content":{"rendered":"

Extrait de l’Etre et le N\u00e9ant suivi de l’explication du texte.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Ainsi n\u2019y a-t-il pas d\u2019accidents<\/em> dans une vie; un \u00e9v\u00e9nement social qui \u00e9clate soudain et m\u2019entra\u00eene ne vient pas du dehors; si je suis mobilis\u00e9 dans une guerre, cette guerre est ma<\/em> guerre, elle est \u00e0 mon image et je la m\u00e9rite. Je la m\u00e9rite d\u2019abord parce que je pouvais toujours m\u2019y soustraire, par le suicide ou la d\u00e9sertion ces possibles ultimes sont ceux qui doivent toujours nous \u00eatre pr\u00e9sents lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019envisager une situation. Faute de m\u2019y \u00eatre soustrait, je l\u2019ai choisie<\/em>; ce peut \u00eatre par veulerie, par l\u00e2chet\u00e9 devant l\u2019opinion publique, parce que je pr\u00e9f\u00e8re certaines valeurs \u00e0 celle du refus m\u00eame de faire la guerre (l\u2019estime de mes proches, l\u2019honneur de ma famille, etc.). De toute fa\u00e7on, il s\u2019agit d\u2019un choix. Ce choix sera r\u00e9it\u00e9r\u00e9 par la suite d\u2019une fa\u00e7on continue jusqu\u2019\u00e0 la fin de la guerre; il faut donc souscrire au mot de J. Romains \u00ab A la guerre, il n\u2019y a pas de victimes innocentes. \u00bb Si donc j\u2019ai pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la guerre \u00e0 la mort ou au d\u00e9shonneur, tout se passe comme si je portais l\u2019enti\u00e8re responsabilit\u00e9 de cette guerre. Sans doute, d\u2019autres l\u2019ont d\u00e9clar\u00e9e et l\u2019on serait tent\u00e9, peut-\u00eatre, de me consid\u00e9rer comme simple complice. Mais cette notion de complicit\u00e9 n\u2019a qu\u2019un sens juridique; ici, elle ne tient pas; car il a d\u00e9pendu de moi<\/em> que pour moi et par moi cette guerre n\u2019existe pas et j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019elle existe. Il n\u2019y a eu aucune contrainte, car la contrainte ne saurait avoir aucune prise sur une libert\u00e9; je n\u2019ai eu aucune excuse, car, ainsi que nous l\u2019avons dit et r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans ce livre, le propre de la r\u00e9alit\u00e9-humaine, c\u2019est qu\u2019elle est sans excuse.<\/p>\n

Explication de ce texte<\/strong><\/em><\/p>\n

Il faut toujours vouloir ce que l’on fait, et faire ce que l’on veut. Certains voudront voir dans la guerre qui fait irruption dans leur vie une atteinte d\u00e9finitive \u00e0 leur libert\u00e9. Or paradoxalement, pour reprendre la formule de Sartre dans la R\u00e9publique du silence, je n’ai jamais \u00e9t\u00e9 aussi libre que dans la guerre. Elle me permet d’affirmer ma libert\u00e9, il y a urgence \u00e0 se choisir, \u00e0 se d\u00e9terminer. A l’\u00e9vidence je n’ai pas choisi cette situation extr\u00eame, mais il est de ma responsabilit\u00e9 d’y d\u00e9couvrir et d’y manifester ma libert\u00e9<\/em>. \u00ab\u00a0On a la guerre qu’on m\u00e9rite\u00a0\u00bb dira Sartre un\u00a0 peu plus loin dans son ouvrage.<\/p>\n

Il y a n\u00e9cessit\u00e9 de se choisir, on ne peut y \u00e9chapper, ce choix (n\u00e9antisation des possibles) impliquant\u00a0une n\u00e9cessaire responsabilit\u00e9. Notre libert\u00e9 est enti\u00e8re, m\u00eame et surtout quand son horizon est limit\u00e9. A l’instar de la maladie qui ne me diminue pas mais concentre les possibles de ma r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

En m\u00eame temps, il faudra interroger l’autonomie r\u00e9elle d’un homme face \u00e0 sa libert\u00e9 et devant une situation extr\u00eame qui ne le d\u00e9termine pas mais le contraint \u00e0 se d\u00e9terminer. Faire la guerre ne manifeste pas toujours un courage h\u00e9ro\u00efque, il s’agit peut-\u00eatre d’une l\u00e2chet\u00e9 devant ses propres principes ou d’une ob\u00e9issance m\u00e9canique \u00e0 une \u00e9ducation ou une morale.<\/p>\n

L’extrait que nous expliquons, initie d’abord la n\u00e9cessit\u00e9 d’une mobilisation de la libert\u00e9, le d\u00e9passement d’un obstacle rencontr\u00e9, le choix de son \u00eatre, le choix de soi-m\u00eame. Ensuite, Sartre insiste sur l’enti\u00e8re responsabilit\u00e9 de notre attitude face \u00e0 la guerre. Le choix n’\u00e9tant jamais d\u00e9finitif (r\u00e9it\u00e9ration<\/strong><\/em>), nous avons toujours le loisir de changer notre attitude. Si nous le voulons pour nous et par nous cette guerre peut ne pas exister, la faire c’est l’alimenter, la faire grandir, la faire vivre. La contrainte n’existe que devant l’obligation \u00e0 se mobiliser ou \u00e0 se laisser mobiliser<\/strong><\/em>. Etre libre c’est toujours vouloir ce que nous faisons (\u00eatre) et non pas faire ce que nous voulons ( nous ne pouvons pas faire que la situation de la guerre ne se pr\u00e9sente pas \u00e0 nous).<\/p>\n

Pour illustrer ce texte on peut penser \u00e0 Ferdinand, le h\u00e9ros de S. Zweig dans la Contrainte,<\/em> cet homme qui fuit la guerre, finit par s’y r\u00e9soudre pour enfin la rejeter avec horreur devant la r\u00e9alit\u00e9 des bless\u00e9s. Notons aussi que l’expression de Jules Romains peut se comprendre si l’on distingue les innocents victimes (enfants…) et les victimes innocentes (acteurs et donc auteurs du conflit).<\/p>\n

Compl\u00e9ments au corrig\u00e9 de l\u2019explication de texte de\u00a0:<\/p>\n

Sartre \u00ab\u00a0Si je suis mobilis\u00e9 dans la guerre\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

Deux objectifs\u00a0:<\/p>\n

Saisir la dynamique argumentative de l\u2019auteur et valoriser les points les plus sp\u00e9cifiques<\/b><\/p>\n

Probl\u00e9matique de Sartre\u00a0:<\/p>\n

Dans certaines situations la libert\u00e9 de l\u2019individu est-elle moindre, voire absente\u00a0? Si tel n\u2019est pas le cas, alors la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme est toujours engag\u00e9e dans ses actes et il ne peut jamais s\u2019en excuser sous peine de mauvaise foi.<\/p>\n

Engager une distance critique, il s\u2019agit de nuancer ou de d\u2019interroger les zones d\u2019ombre, de fragilit\u00e9 ou au contraire d\u2019accentuer les id\u00e9es de l\u2019auteur.<\/b><\/p>\n

La notion de culpabilit\u00e9 fait que le soldat m\u00eame s ‘il int\u00e9riorise la guerre ne peut se d\u00e9partir de sa responsabilit\u00e9. Il n\u2019y a pas de sale guerre, il n\u2019y a que des salauds\u2026 Le soldat n\u2019est pas acteur de la guerre, il est l\u2019auteur\u00a0!<\/p>\n

Je n\u2019avais pas le choix est une excuse qui ne tient pas\u2026 Donner corps \u00e0 la guerre, donner son corps c\u2019est aussi donner de son esprit c\u2019est la faire na\u00eetre, c\u2019est devoir en assumer la paternit\u00e9.<\/p>\n

On peut sans doute aussi interroger l\u2019innocence des civils dans le conflit, tous n\u2019avaient pas fait le choix du risque. Mais plus g\u00e9n\u00e9ralement, il faut consid\u00e9rer la lucidit\u00e9, la conscience de chacun devant son obligation d\u2019\u00eatre libre. Le fatalisme social est ici \u00e0 souligner, certains n\u2019ont pas appris \u00e0 t\u00e9moigner de leur libert\u00e9, et devant certains choix se sentent prisonniers d\u2019un destin. Or ce n\u2019est pas la guerre qui s\u2019impose mais la situation de la guerre.<\/p>\n

Se mobiliser et se laisser mobiliser t\u00e9moignent de deux rapports bien distincts \u00e0 la libert\u00e9 de choix\u00a0!<\/p>\n

Assumer un choix ce n\u2019est pas le subir mais le vouloir \u00e0 chaque instant et savoir qu\u2019\u00e0 chaque instant nous pouvons le d\u00e9savouer, le soldat d\u2019hier est peut-\u00eatre le d\u00e9serteur d\u2019aujourd\u2019hui et le r\u00e9sistant de demain.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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