{"id":627,"date":"2010-11-07T20:10:15","date_gmt":"2010-11-07T18:10:15","guid":{"rendered":"http:\/\/quidelombre.unblog.fr\/2010\/11\/07\/une-liberte-a-la-mesure-de-lhomme\/"},"modified":"2010-11-07T20:10:15","modified_gmt":"2010-11-07T18:10:15","slug":"une-liberte-a-la-mesure-de-lhomme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quidelombre.fr\/?p=627","title":{"rendered":"Une libert\u00e9 \u00e0 la mesure de l’homme"},"content":{"rendered":"

\"flaubertquidelombre.jpg\"<\/a>\u00a0<\/p>\n

Dissertation<\/p>\n

La libert\u00e9 est-elle dans l’indiff\u00e9rence ?
\n<\/strong><\/p>\n

La libert\u00e9 n’est pas indiff\u00e9rente \u00e0 elle-m\u00eame, au pouvoir qu’elle repr\u00e9sente, \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 se r\u00e9aliser et \u00e0 s’autod\u00e9truire. Ainsi il nous faudra \u00e9tablir les conditions, les modes d’indiff\u00e9rence, afin de penser l’indiff\u00e9rence qui marque la libert\u00e9 plus que celles qui la manquent.
\nLa libert\u00e9 ne na\u00eetrait pas dans l’indiff\u00e9rence mais de l’indiff\u00e9rence \u00e0 sa propre essence ?
\nCar choisir dans, par indiff\u00e9rence, n’est pas faire le choix de l’indiff\u00e9rence. Mais \u00e0 quelles conditions cette indiff\u00e9rence sur un mode positif pourrait-elle \u00eatre une manifestation authentique de la libert\u00e9 ?
\nDans l’\u00c9ducation sentimentale de Flaubert, l’attitude de Fr\u00e9d\u00e9ric en fin de roman, quand Mme Arnoux s’offre \u00e0 lui, rel\u00e8ve de cette indiff\u00e9rence manifestation de la libert\u00e9 et non abdication l\u00e2che devant des possibles faciles. Devant cette libert\u00e9 l\u00e0, \u00ab\u00a0il tourna sur ses talons et se mit \u00e0 faire une cigarette\u00a0\u00bb.<\/p>\n

I) La libert\u00e9 n’est pas dans l’indiff\u00e9rence comme l’obscurit\u00e9 est dans la nuit. Descartes dans la quatri\u00e8me de ses m\u00e9ditations m\u00e9taphysiques fait de cette libert\u00e9 un plus bas degr\u00e9, c’est dire que plus bas il n’y a pas de libert\u00e9. L’\u00e2ne de Buridan n’est pas moins libre, car il n’est jamais libre. Il ne choisit pas, il est choisi d\u00e9termin\u00e9 par un processus qui le commande au-del\u00e0 de lui-m\u00eame.
\nChoisir sans raison, ce n’est pas choisir vraiment, c’est \u00eatre choisi. Ainsi c’est le clinamen \u00e9picurien qui fait office de raison et laisse l’individu dans l’illusion d’une libert\u00e9 de choix qui se niche dans l’acte, alors m\u00eame que celle-ci est dans ce qui engage l’acte.
\nComme un en-soi, la libert\u00e9 dans l’indiff\u00e9rence fait de l’individu un \u00eatre manipul\u00e9 par son ignorance, le manque guide alors son choix, comme Fr\u00e9d\u00e9ric est conduit malgr\u00e9 lui \u00e0 aimer sur une rencontre, sur un profil saisit au d\u00e9tour d’une ombre.
\nOn croit na\u00efvement qu’\u00eatre neutre devant un choix c’est se montrer libre. Rien ne me d\u00e9termine, donc je suis ma\u00eetre du choix, mais ici, il s’agit d’une illusion de libert\u00e9, une coquille vide, un geste qui accompagne un vent fort ou fou!<\/p>\n

II) Mais peut-\u00eatre, que le mode actif de l’indiff\u00e9rence, au-del\u00e0 de l’ignorance serait dans le refus de ce qui se pr\u00e9sente avec \u00e9vidence, l’omnipr\u00e9sence omnipressante\u00a0 des raisons serait refoul\u00e9e avec indiff\u00e9rence.
\nPar indiff\u00e9rence \u00e0 ce qui semble tout trac\u00e9, nous ferions la preuve de notre capacit\u00e9 \u00e0 aller au-del\u00e0 de\u00a0ce qui nous \u00e9claire. Fr\u00e9d\u00e9ric sous la plume de Flaubert se d\u00e9tourne de Louise, mais pour autant ne trouve pas le bonheur ailleurs.
\nNous pouvons toujours refuser ce qui se pr\u00e9sente comme une voie royale, refuser la d\u00e9f\u00e9rence et s’engager dans le m\u00e9pris qui se confond en m\u00e9prise.
\nDescartes \u00e9carte cette lecture de la libert\u00e9 dans l’exc\u00e8s, car ici \u00eatre indiff\u00e9rent c’est \u00eatre fautif, c’est oublier que seules les raisons peuvent \u00e9clairer notre lanterne.
\nM\u00eame si le libre arbitre autorise cette prise de distance, elle ne signifie pas autant l’acte libre, car elle fait une libert\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mesure de l’homme.
\nC’est toujours dans l’enclos de la situation et du projet qu’il faut poser, positionner la libert\u00e9, sans la fantasmer, sans la caricaturer et la d\u00e9naturer sous pr\u00e9texte de la vivre pleinement.<\/p>\n

III) Si la libert\u00e9 n’est pas dans l’indiff\u00e9rence, elle na\u00eet de l’indiff\u00e9rence mais pas d’une indiff\u00e9rence absurde qui se masque d’absurdit\u00e9 et de non sens. Il s’agit de faire le choix de l’indiff\u00e9rence et non pas d’y c\u00e9der.
\nDevant le pouvoir de la libert\u00e9 \u00e0 s’aveugler de sa propre puissance, l’individu doit de pr\u00e9munir de lui-m\u00eame et poser les limites de l’expression de son pouvoir.
\nFr\u00e9d\u00e9ric pourrait se br\u00fbler aux derniers feux de Mme Arnoux, mais quand la personne aim\u00e9e n’est plus avec vous, car elle ne l’a jamais \u00e9t\u00e9, c’est en toute logique que 27 ans plus tard, il se d\u00e9tourne d’elle et ne rallume pas la m\u00e8che d’un amour \u00e9teint \u00e0 tout jamais.
\nAinsi \u00eatre indiff\u00e9rent c’est ne pas pouvoir \u00eatre autre, choisir l’indiff\u00e9rence, faire ce choix c’est d\u00e9finir la r\u00e9alit\u00e9 de sa libert\u00e9 et de sa condition.
\nLa libert\u00e9 ne peut se nourrir d’elle-m\u00eame, elle ne peut que s’y perdre et briller d’un feu de paille suicidaire. Elle doit donc se refuser \u00e0 s’engager vers ce qui la condamne.
\nDans la lettre \u00e0 Mesland, Descartes accorde du bout des l\u00e8vres un libre arbitre qui permet de t\u00e9moigner de notre libert\u00e9, mais cet absolu de la libert\u00e9 ne peut s’entendre que dans une perspective m\u00e9taphysique qui permet de poser la responsabilit\u00e9 du mal en toute conscience.
\nLa libert\u00e9 n’est pas tant une facult\u00e9 qu’une capacit\u00e9 aussi l’indiff\u00e9rence ne doit pas \u00eatre l’expression mais le moyen de la libert\u00e9. Non pas en refusant le bien quand il est clairement \u00e9tabli, mais en s’opposant \u00e0 une d\u00e9monstrativit\u00e9 sp\u00e9cieuse de ce pouvoir que nous devons penser \u00e0 la mesure de l’homme.<\/p>\n

C’est en libert\u00e9 que Fr\u00e9d\u00e9ric Moreau n’a pas \u00e9t\u00e9 sensible, s’est montr\u00e9 indiff\u00e9rent \u00e0 la derni\u00e8re d\u00e9marche de femme de Mme Arnoux. Il aurait pu fantasmer cet amour qui n’a jamais connu d’issue, il a choisi de poser les limites de la r\u00e9alit\u00e9.
\nEtre indiff\u00e9rent, ce n’est donc pas l’\u00eatre au sens de l’en-soi sartrien, c’est l’\u00eatre comme un \u00eatre de libert\u00e9 qui la bride pour mieux la vivre.
\nIl faut choisir de refuser ce qui nous \u00e9loigne de nous-m\u00eame, car si tout choix t\u00e9moigne de la libert\u00e9, tous ne nous y conduisent pas.
\nFaire le choix de l’indiff\u00e9rence \u00e0 une libert\u00e9 absolue, r\u00eav\u00e9e, c’est faire le choix d’une libert\u00e9 authentique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 Dissertation La libert\u00e9 est-elle dans l’indiff\u00e9rence ? La libert\u00e9 n’est pas indiff\u00e9rente \u00e0 elle-m\u00eame, au pouvoir qu’elle repr\u00e9sente, \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 se r\u00e9aliser et \u00e0 s’autod\u00e9truire. Ainsi il nous faudra \u00e9tablir les conditions, les modes d’indiff\u00e9rence, afin de penser l’indiff\u00e9rence qui marque la libert\u00e9 plus que celles qui la manquent. 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