{"id":702,"date":"2011-05-23T13:06:21","date_gmt":"2011-05-23T11:06:21","guid":{"rendered":"http:\/\/quidelombre.unblog.fr\/2011\/05\/23\/702\/"},"modified":"2011-05-23T13:06:21","modified_gmt":"2011-05-23T11:06:21","slug":"702","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quidelombre.fr\/?p=702","title":{"rendered":"R\u00e9visions\/Philosophie\/baccalaur\u00e9at 2011"},"content":{"rendered":"

Faut-il parfois d\u00e9sob\u00e9ir aux lois ?<\/strong><\/p>\n

D’Antigone \u00e0 Jean Moulin, les exemples historiques de situations qui ont conduit des citoyens mod\u00e8les \u00e0 se d\u00e9solidariser des lois de l’\u00c9tat dans lequel ils vivent, sont nombreux et toujours riches d’enseignements.
\nL’exemple le plus int\u00e9ressant pourrait \u00eatre celui de l’\u00e9crivain am\u00e9ricain, Henry David Thoreau qui en refusant de payer ses imp\u00f4ts, \u00e0 initier un mouvement de d\u00e9saccord, qu’il th\u00e9orisa \u00e0 travers le concept de d\u00e9sob\u00e9issance civile.
\nIl publie cet essai en 1849, il y d\u00e9montre que le citoyen, en accord avec la logique ne peut financer des actes qu’il ne cautionne pas, ici l’esclavage ou la guerre au Mexique. Pour lui il s’agit d’\u00eatre homme d’abord et sujet (citoyen) ensuite.<\/p>\n

Dans la question propos\u00e9e, les deux \u00e9l\u00e9ments-cl\u00e9 qu’il convient de probl\u00e9matiser, sont l’id\u00e9e de l’exception (le parfois) et le concept de d\u00e9sob\u00e9issance qui ne doit pas \u00eatre confondu avec celui de la transgression.
\nIl ne s’agit pas de donner une l\u00e9gitimit\u00e9 au hors-la-loi (outlaw) mais de penser la d\u00e9sob\u00e9issance comme un acte de citoyennet\u00e9, poser le droit inali\u00e9nable de s’opposer.
\nLa question est donc; sous quelles conditions que l’on pose comme principes, l’individu peut-il s’opposer tout en restant fid\u00e8le aux engagements citoyens?
\nRespecter la loi et lui ob\u00e9ir sont deux choses diff\u00e9rentes. Ceux qui ob\u00e9issent ne respectent pas n\u00e9cessairement, ainsi en d\u00e9sob\u00e9issant je montre alors mon respect… C’\u00e9tait le sens du sujet. Parfois ne veut pas dire \u00e0 l’occasion (suivant les circonstances) mais par principe.
\nQuand Thoreau s’oppose \u00e0 la loi de son pays, il le fait dans un contexte certes particulier, mais au nom de valeurs, qui elles, sont universelles.<\/p>\n

NB :
\nNotre r\u00e9flexion s’engage dans un contexte qui est celui d’une d\u00e9mocratie. Car dans le cadre de la loi du plus fort, la d\u00e9sob\u00e9issance n’est pas une option, mais un devoir, une n\u00e9cessit\u00e9. Si le tyran me demande de l’aider, satisfaire \u00e0 sa demande fait de moi plus qu’un complice, je deviens par ma responsabilit\u00e9 tout aussi coupable que lui.<\/p>\n

I) En ancrant votre argumentation dans le chapitre XX du TTP de Spinoza
\nD\u00e9sob\u00e9ir c’est peut-\u00eatre se montrer r\u00e9ellement citoyen.
\nMontrez que nous ne pouvons en d\u00e9mocratie cautionner toute transgression de la loi qui serait non une d\u00e9sob\u00e9issance mais une prise de libert\u00e9, un d\u00e9ni de justice. Thoreau agit sans violence et accepte le jugement auquel il est soumis. Toute remise en cause du syst\u00e8me doit viser la p\u00e9rennit\u00e9 de celui-ci et non son an\u00e9antissement. Les r\u00e9sistants fran\u00e7ais se battent au nom de la France, pas au nom de Vichy.
\nLe r\u00e9volt\u00e9, l’indign\u00e9 n’est jamais un rebelle.
\nMais par contre se donner les moyens de manifester son d\u00e9saccord rel\u00e8ve de la responsabilit\u00e9 du citoyen. Agir en mouton, ce n’est agir en honn\u00eate homme. Le changement n\u00e9cessaire peut commencer par la prise de conscience et le positionnement d’un seul. Les conditions sont certes contingentes, mais elles ne sont que le cadre d’une prise de conscience qui d\u00e9passe la relativit\u00e9 d’une \u00e9poque.<\/p>\n

II) En s’appuyant sur la morale kantienne (Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs)
\nCar l’individu peut \u00e0 lui seul porter le sens de l’humain.
\nOn pourrait croire que tout refus d’ob\u00e9issance est synonyme de transgression. Si l’on consid\u00e8re que ce d\u00e9saveu de la loi est fond\u00e9 sur des principes qui visent le respect de l’humain, et de l’humanit\u00e9, alors \u00e0 l’\u00e9vidence parfois quand les droits universels sont bafou\u00e9s, il ne reste que le refus pour exprimer la voix de la raison.
\nD\u00e9sob\u00e9ir c’est surtout refuser d’ob\u00e9ir. Thoreau ne fait rien de mal, il ne fait pas, c’est bien diff\u00e9rent.
\nOn voit que l’attitude des r\u00e9sistants fran\u00e7ais est plus d\u00e9licate, car elle conduit par exemple, \u00e0 l’obligation de tuer, parfois m\u00eame des innocents. Dans l’absolu kantien, au regard des imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques, il n’y a pas de place pour une d\u00e9sob\u00e9issance active, mais seulement passive. Le juste ici a les mains propres, surtout parce qu’il n’a pas de mains. D\u00e9sob\u00e9ir ne doit donc n’engager que notre r\u00e9alit\u00e9 propre et individuelle.<\/p>\n

III) En reposant les principes du contrat social de Rousseau
\nLa d\u00e9sob\u00e9issance civile est l’expression du civisme. Comment imaginer que le citoyen soit sourd et aveugle aux exigences de la vie publique. En donnant une force au juste, \u00e0 l’\u00e9quitable, Rousseau lui a donn\u00e9 aussi une conscience. Ma voix ne compte pas plus, mais surtout elle ne compte pas moins et ne doit donc pas se taire quand les principes qui ont permis la mise en commun des libert\u00e9s pour une plus grande libert\u00e9 et une plus grande humanit\u00e9 sont mis \u00e0 mal. Si je me trompe j’en accepte l’augure, mais comme je d\u00e9sob\u00e9is sans transgresser , sans agir contre mais en n’agissant pas, tout en clamant les motifs de mon refus, j’encourage toute conscience \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir avec moi et \u00e0 se faire l’\u00e9cho d’une exigence d’humanit\u00e9 plus grande.
\nAinsi d\u00e9sob\u00e9ir n’est plus un acte personnel mais citoyen ! <\/p>\n

Conclusion
\nDevant une machine politique qui a tendance \u00e0 faire du citoyen un client ou un consommateur, il essentiel de penser la n\u00e9cessit\u00e9 de la d\u00e9sob\u00e9issance civile comme la garantie d’une d\u00e9mocratie vivante et fid\u00e8le aux valeurs qui l’ont vue na\u00eetre.
\nIl faut d\u00e9sob\u00e9ir parfois c’est le signe d’une vigilance et d’une esp\u00e9rance. Mais surtout il ne faut jamais ob\u00e9ir aveugl\u00e9ment.
\nOn pourrait aussi bien convoquer les th\u00e9ories de Stanley Milgram qui dans les ann\u00e9es 60 a d\u00e9montr\u00e9 combien il \u00e9tait n\u00e9cessaire de rester \u00e9veill\u00e9 et de ne pas sombrer dans la torpeur docile et confortable de l’acceptation m\u00e9canique.
\nC’est tout l’enjeu du refus de la pens\u00e9e unique et du politiquement correct. <\/p>\n

Allez voir ici, c’est int\u00e9ressant…<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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