{"id":942,"date":"2014-02-09T15:40:37","date_gmt":"2014-02-09T14:40:37","guid":{"rendered":"http:\/\/quidelombre.unblog.fr\/?p=942"},"modified":"2014-02-09T15:40:37","modified_gmt":"2014-02-09T14:40:37","slug":"le-regne-de-la-force-vs-le-crepuscule-de-la-servitude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quidelombre.fr\/?p=942","title":{"rendered":"Le R\u00e8gne de la force VS Le Cr\u00e9puscule de la servitude"},"content":{"rendered":"

Explication d’un extrait du chapitre XIII du L\u00e9viathan de Hobbes.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

La Nature a fait les hommes si \u00e9gaux pour ce qui est des facult\u00e9s du corps et de l’esprit que, quoiqu’on puisse trouver parfois un homme manifestement plus fort corporellement, ou d’un esprit plus vif, cependant, tout compte fait, globalement, la diff\u00e9rence entre un homme et un homme n’est pas si consid\u00e9rable qu’un homme particulier puisse de l\u00e0 revendiquer pour lui-m\u00eame un avantage\u00a0auquel un autre ne puisse pr\u00e9tendre aussi bien que lui. Car, pour ce qui est de la force du corps, le plus faible a assez de force pour tuer le plus fort, soit par une machination secr\u00e8te\u00a0, soit en s’unissant \u00e0 d’autres<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>qui sont menac\u00e9s du m\u00eame danger que lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[…]\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

De cette \u00e9galit\u00e9 de capacit\u00e9\u00a0<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>r\u00e9sulte une \u00e9galit\u00e9 d’espoir d’atteindre nos fins. Et c’est pourquoi si deux hommes d\u00e9sirent\u00a0la m\u00eame chose, dont ils ne peuvent cepen\u00addant jouir\u00a0tous les deux, ils deviennent ennemis; et, pour atteindre leur but (principa\u00adlement leur propre conservation, et quelquefois le seul plaisir qu’ils savourent), ils s’efforcent de se d\u00e9truire ou de subjuguer l’un l’autre. Et de l\u00e0 vient que, l\u00e0 o\u00f9 un envahisseur\u00a0n’a plus \u00e0 craindre que la puissance individuelle d’un autre homme, si quelqu’un plante, s\u00e8me, construit, ou poss\u00e8de un endroit\u00a0commode, on peut s’attendre \u00e0 ce que d’autres, probablement, arrivent, s’\u00e9tant pr\u00e9par\u00e9s en unissant leurs forces, pour le d\u00e9poss\u00e9der et le priver, non seulement du fruit de son travail, mais aussi de sa vie ou\u00a0de sa libert\u00e9. Et l’envahisseur, \u00e0 son tour, est expos\u00e9 au m\u00eame danger venant d’un autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hobbes, L\u00e9viathan, chap 13<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"Leviathan\"<\/a><\/p>\n

Le L\u00e9viathan sauvera les hommes de leur nature. Car Hobbes en d\u00e9crivant l’\u00e9tat de nature, tel qu’il le pense encore dans l’ Am\u00e9rique sauvage de son si\u00e8cle, vue du vieux continent, est aussi la promesse sombre d’une guerre civile, car la modernit\u00e9 n’a pas trouv\u00e9 une stabilit\u00e9 politique suffisante.<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me que Hobbes met en avant dans cet extrait est simple\u00a0et rel\u00e8ve de la logique. Les diff\u00e9rences entre les hommes ne permettent pas de faire la diff\u00e9rence. Aussi ceux qui engagent leur conatus dans des diff\u00e9rends, m\u00eame s’ils triomphent de leur adversaire ne peuvent s’assurer une tranquillit\u00e9 ou la propri\u00e9t\u00e9 de ce qu’ils ont conquis ou construit.. <\/span><\/p>\n

Sa r\u00e9ponse est implicite, elle se situe dans la cr\u00e9ation d’une in\u00e9galit\u00e9 salvatrice. la carence naturelle en hi\u00e9rarchie doit \u00eatre rompue. En instaurant un plus fort, les hommes se mettent \u00e0 l’abri les uns des autres. L’Etat-L\u00e9viathan est le produit d’un pacte qui rompt avec le droit naturel et sous l’\u00e9gide d’un chef met fin au cycle de la guerre de tous contre tous et propose une garantie de s\u00e9curit\u00e9, base de toute vie humaine digne.<\/span><\/p>\n

Hobbes se pose en th\u00e9oricien de l’absolutisme et s’oppose aux th\u00e9ories du contrat qui proposent l’\u00e9galit\u00e9 des droits pour pallier les diff\u00e9rences, lui vante l’in\u00e9galit\u00e9 pour r\u00e9gler les diff\u00e9rends et faire la diff\u00e9rence.<\/span><\/p>\n

David par son intelligence dispose de la t\u00eate de Goliath, les m\u00e8tres du G\u00e9ant ne feront pas le poids devant les petits cailloux de l’intelligence. La fronde fera front devant la force vaniteuse du repr\u00e9sentant des Philistins. Cet \u00e9pisode biblique peut parfaitement illustrer le propos de Hobbes, car ici, si le petit berger l’emporte c’est avec de la chance, car il pouvait tout aussi bien ne pas r\u00e9ussir son coup d’audace et voir la brute l’emporter. <\/span><\/p>\n

Hobbes voit bien des diff\u00e9rences entre les hommes, mais celles-ci sont gomm\u00e9es par le temps, par les accords ou les rivalit\u00e9s, parfois la force prime, parfois l’intelligence la supprime.<\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0diff\u00e9rence\u00a0\u00bb n’est pas d\u00e9cisive, elle \u00ab\u00a0n’est pas si consid\u00e9rable\u00a0\u00bb. Tout homme peut pr\u00e9tendre \u00e0 ce qu’un autre pr\u00e9tend avoir.<\/span><\/p>\n

Rivalit\u00e9s, d\u00e9fiances et fiert\u00e9s sont le lot quotidien des rapports entre les hommes. Aucun ne renonce \u00e0 ce qu’il d\u00e9sire car chacun pense pouvoir y pr\u00e9tendre l\u00e9gitimement. L’intelligence semble toutefois moins \u00e9quitablement r\u00e9partie, mais c’est justement ce manque de discernement qui fait que chacun se croyant sup\u00e9rieur va au bout de ses limites au risque de s’y perdre.<\/span><\/p>\n

Le conatus est l’\u00e9nergie qui dirige les hommes qui sont rivaux avant que d’\u00eatre ennemis, mais parfois c’est par pur sadisme que les hommes s’infligent du mal, pour \u00e9prouver leur pr\u00e9tendue sup\u00e9riorit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Le cycle perp\u00e9tuel de la violence s’engage car rien ne vient l’arr\u00eater. La guerre de tous contre tous fait de l’homme un loup qu’il n’est pas, si la situation ne le conduit pas \u00e0 l’\u00eatre. Or l’\u00e9tat de nature ne lui laisse pas d’autre choix pour survivre.<\/span><\/p>\n

Dans la Bible les derni\u00e8res volont\u00e9s du vieux David sont la mort ordonn\u00e9e \u00e0 Salomon son fils pour ceux auxquels il n’a pas pardonn\u00e9, Joab et Shim\u00e9\u00ef, le cycle de la vengeance se poursuit…<\/span><\/p>\n

Hobbes n’oublie pas que ceux qui triomphent par le glaive p\u00e9rissent par lui. Il invite \u00e0 sortir de cette impasse naturelle en cr\u00e9ant un \u00c9tat si fort qu’il impose la s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 tous, sans qu’il puisse \u00eatre contest\u00e9. L’absolutisme n’est pas sans dangers, ni sans d\u00e9fauts, mais il laisse augurer d’une stabilit\u00e9 de la vie civile, au moins pour un temps, chose que la nature humaine, naturellement ne permettrait pas.<\/span><\/p>\n

Selon lui ce qui conduit les hommes \u00e0 la paix sont \u00ab\u00a0la crainte de la mort, le d\u00e9sir des choses n\u00e9cessaires \u00e0 une existence confortable\u00a0\u00bb, un \u00c9tat stable ne peut que les s\u00e9duire, m\u00eame si c’est au prix de leurs libert\u00e9s intimes. Le pacte social de Hobbes est bien une paix arm\u00e9e, un calcul qui permet de se sauver de la guerre perp\u00e9tuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On est loin cependant d’un humanisme spinoziste, qui comme tous les th\u00e9oriciens du contrat fonde son espoir sur l’\u00e9ducation et l’instruction des peuples dans l’exploration et l’exploitation de leur droit naturel. Hobbes pr\u00f4ne une rupture salvatrice o\u00f9 Spinoza cherche une r\u00e9conciliation de l’homme avec son humanit\u00e9. Le r\u00e8gne de la force contre le cr\u00e9puscule de la servitude.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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La Nature a fait les hommes si \u00e9gaux pour ce qui est des facult\u00e9s du corps et de l’esprit que, quoiqu’on puisse trouver parfois un homme manifestement plus fort corporellement, ou d’un esprit plus vif, cependant, tout compte fait, globalement, la diff\u00e9rence entre un homme […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[78,94,123,138,162,235],"class_list":["post-942","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-philosophie","tag-david","tag-droit-naturel","tag-goliath","tag-hobbes","tag-leviathan","tag-spinoza"],"yoast_head":"\nLe R\u00e8gne de la force VS Le Cr\u00e9puscule de la servitude - Quidelombre<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/quidelombre.fr\/?p=942\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le R\u00e8gne de la force VS Le Cr\u00e9puscule de la servitude - Quidelombre\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Explication d’un extrait du chapitre XIII du L\u00e9viathan de Hobbes. 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